孫子兵法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孫武始計第一孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。作戰第二孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；□?杆一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。【注：】?：“忌”加“艸”頭。謀攻第三孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□?□?，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。【注：】?：〔車賁〕。?：“溫”字“?”旁換“車”旁。軍形第四孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。兵勢第五孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□?投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。【注：】?：“瑕”的“王”旁換“石”旁。虛實第六孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十堙A近者數堨G！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。軍爭第七孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十埵茠壯Q，則蹶上將軍，其法半至；三十埵茠壯Q，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。九變第八孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。行軍第九孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、□?薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸□?不返其舍者，窮寇也；諄諄□?□?，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。【注：】?：“翳”加“艸”頭。?：〔垂瓦〕。?：〔?翕〕。地形第十孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。九地第十一孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。火攻第十二孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發于內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。用間第十三孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。周髀算經 zhou bi suan jing　周髀算經卷上之一昔者周公問于商高曰．竊聞乎大夫善數也．請問古者包犧立周天歷度．夫天不可階而升．地不可得尺寸而度．請問數安從出．商高曰．數之法．出于圓方．圓出于方．方出于矩．矩出于九九八十一．故折矩．以為句．廣三．股修四．徑隅五．既方其外．半之一矩．環而共盤．得成三四五．兩矩共長二十有五．是謂積矩．故禹之所以治天下者．此數之所生也．周公曰．大哉言數．請問用矩之道．商高曰．平矩以正繩．偃矩以望高．覆矩以測深．臥矩以知遠．環矩以為圓．合矩以為方．方屬地．圓屬天．天圓地方．方數為典．以方出圓．笠以寫天．天青黑．地黃赤．天數之為笠也．青黑為表．丹黃為堙D以象天地之位．是故．知地者智．知天者聖．智出于句．句出于矩．夫矩之于數．其裁制萬物．惟所為耳．周公曰．善哉．周髀算經卷上之二昔者．榮方問于陳子．曰．今者竊聞夫子之道．知日之高大．光之所照．一日所行．遠近之數．人所望見．四極之窮．列星之宿．天地之廣袤．夫子之道．皆能知之．其信有之乎．陳子曰．然．榮方曰．方雖不省．願夫子幸而說之．今若方者．可教此道耶．陳子曰．然．此皆算術之所及．子之于算．足以知此矣．若誠累思之．于是榮方歸而思之．數日不能得．復見陳子曰．方、思之不能得．敢請問之．陳子曰．思之未熟．此亦望遠起高之術．而子不能得．則子之於數．未能通類．是智有所不及．而神有所窮．夫道術、言約而用博者．智類之明．問一類而以萬事達者．謂之知道．今子所學．算數之術．是用智矣．而尚有所難．是子之智類單．夫道術所以難通者．既學矣．患其不博．既博矣．患其不習．既習矣．患其不能知．故同術相學．同事相觀．此列士之愚智．賢不肖之所分．是故能類以合類．此賢者業精習智之質也．夫學同業而不能入神者．此不肖無智．而業不能精習．是故算不能精習．吾豈以道隱子哉．固復熟思之．榮方復歸思之．數日不能得．復見陳子曰．方思之以精熟矣．智有所不及．而神有所窮．知不能得．願終請說之．陳子曰．復坐．吾語汝．于是榮方復坐而請陳子之說．曰夏至南萬六千里．冬至南十三萬五千里．日中立竿測影．此一者．天道之數．周髀長八尺．夏至之日晷一尺六寸．髀者．股也．正晷者．句也．正南千里．句一尺五寸．正北千里．句一尺七寸．日益表．南晷日益長．候句六尺．即取竹空徑一寸．長八尺．捕影而視之．空正掩日．而日應空之孔．由此觀之．率八十寸．而得徑一寸．故以句為首．以髀為股．從髀至日下六萬里．而髀無影．從此以上至日．則八萬里．以率率之．八十里得徑一里．十萬里得徑千二百五十里．故曰．日晷徑．千二百五十里．若求邪至日者．以日下為句．日高為股．句股各自乘．并而開方除之．得邪至日．從髀所旁至日所．十萬里．法曰．周髀長八尺．句之損益．寸千里．故曰．極者天廣袤也．今立表高八尺以望極．其句一丈三寸．由此觀之．則從周北十萬三千里而至極下．榮方曰．周髀者何．陳子曰．古時天子治周．此數望之從周．故曰周髀．髀者．表也．日夏至南萬六千里．日冬至南十三萬五十里．日中無影．以此觀之．從南至夏至之日中十一萬九千里．北至其夜半亦然．凡徑．二十三萬八千里．此夏至日道之徑也．其周．七十一萬四千里．從夏至之日中．至冬至之日中．十一萬九千里．北至極下亦然．則從極南至冬至之日中．二十三萬八千里．從極北至其夜半亦然．凡徑四十七萬六千里．此冬至日道徑也．其周百四十二萬八千里．從春秋分之日中 北至極下．十七萬八千五百里．從極下北至其夜半亦然．凡徑三十五萬七千里．周一百七萬一千里．故曰月之道常緣宿．日道亦與宿正．南至夏至之日中．北至冬至之夜半．南至冬至之日中．北至夏至之夜半．亦徑三十五萬七千里．周一百七萬一千里．春分之日夜分．以至秋分之日夜分．極下常有日光．秋分之日夜分．以至春分之日夜分．極下常無日光．故春秋分之日夜分之時．日光所照．適至極．陰陽之分等也．冬至夏至者．日道發斂之所生也．至晝夜長短之所極．春秋分者．陰陽之修．晝夜之象．晝者陽．夜者陰．春分以至秋分．晝之象．秋分至春分．夜之象．故春秋分之日中．光之所照北極下．夜半日光之所照亦南至極．此日夜分之時也．故曰日照四旁．各十六萬七千里．人所望見遠近．宜如日光所照．從周所望見．北過極六萬四千里．南過冬至之日三萬二千里．夏至之日中光．南過冬至之日中光四萬八千里．南過人所望見萬六千里．北過周十五萬一千里．北過極四萬八千里．冬至之夜半日光．南不至人目所見七千里．不至極下七萬一千里．夏至之日中與夜半日光九萬六千里．過極相接．冬至之日中與夜半日光．不相及十四萬二千里．不至極下七萬一千里．夏至之日．正東西望．直周東西日下至周五萬九千五百九十八里半．冬至之日．正東西方不見日．以算求之．日下至周二十一萬四千五百五十七里半．凡此數者．日道之發斂．冬至夏至．觀律之數．聽鐘之音．冬至晝．夏至夜．差數及日光所還觀之．四極徑八十一萬里．周二百四十三萬里．從周南至日照處三十萬二千里．周北至日照處五十萬八千里．東西各三十九萬一千六百八十三里半．周在天中南十萬三千里．故東西短中徑二萬六千六百三十二里有奇．周北五十萬八千里．冬至日十三萬五千里．冬至日道徑四十七萬六千里．周百四十二萬八千里．日光四極．當周東西各三十九萬一千六百八十三里有奇．此方圓之法．周髀算經卷上之三凡為此圖．以丈為尺．以尺為寸．以寸為分．分、一千里．凡用繒方八尺一寸．今用繒方四尺五分．分、為二千里．呂氏曰．凡四海之內．東西二萬八千里．南北二萬六千里．凡為日月運行之圓周．七衡周而六閒．以當六月．節六月為百八十二日八分日之五．故日夏至在東井極內衡．日冬至在牽牛極外衡也．衡復更．終冬至．故曰一歲三百六十五日四分日之一．歲一內極一外極．三十日十六分日之七．月一外極一內極．是故．一衡之閒．萬九千八百三十三里三分里之一．即為百步．欲知次衡徑．倍而增內衡之徑．二之．以增內衡徑．次衡放此．內一衡徑二十三萬八千里．周七十一萬四千里．分為三百六十五度四分度之一．度得一千九百五十四里二百四十七步千四百六十一分步之九百三十三．次二衡徑二十七萬七千六百六十六里二百步．周八十三萬三千里．分里為度．度得二千二百八十里百八十八步千四百六十一分步之千三百三十二．次三衡徑三十一萬七千三百三十三里一百步．周九十五萬二千里．分為度．度得二千六百六里百三十步千四百六十一分步之二百七十．次四衡徑三十五萬七千里．周一百七萬一千里．分為度．度得二千九百三十二里七十一步四千百六十一分步之六百六十九．次五衡徑三十九萬六千六百六十六里二百步．周百一十九萬里．分為度．度得三千二百五十八里十二步千四百六十一分步之千六十八．次六衡徑四十三萬六千三百三十三里一百步．周百三十萬九千里．分為度．度得三千五百八十三里二百五十四步千四百六十一分步之六．次七衡徑四十七萬六千里周百四十二萬八千里．分為度．度得三千九百九里一百九十五步千四百六十一分步之四百五．其次曰．冬至所北照過北衡十六萬七千里．為徑八十一萬里．周二百四十三萬里．分為三百六十五度四分度之一．度得六千六百五十二里二百九十三步千四百六十一分步之三百二十七．過北而往者．未之或知．或知者．或疑其可知．或疑其難知．此言上聖不學而知之．故冬至日晷丈三尺五寸．夏至日晷尺六寸．冬至日晷長．夏至日晷短．日晷損益寸．差千里．故冬至夏至之日．南北遊十一萬九千里．四極徑八十一萬里．周二百四 十三萬里．分為度．度得六千六百五十二里二百九十三步千四百六十一分步之三百二十七．此度之相去也．其南北遊日六百五十一里一百八十二步一千四百六十一分步之七百九十八．術曰．置十一萬九千里為實．以半歲一百八十二日八分日之五為法．而通之．得九十五萬二千為實．所得一千四百六十一為法．除之．實如法得一里．不滿法者．三之．如法得百．步．不滿法者十之．如法得十．步．不滿法者十之．如法得一．步．不滿法者．以法命之．周髀算經卷下之一凡日月運行．四極之道．極下者．其地高人所居六萬里．滂沱四隤而下．天之中央．亦高四旁六萬里．故日光外所照．經八十一萬里．周二百四十三萬里．故日運行處極北．北方日中．南方夜半．日在極東．東方日中．西方夜半．日在極南．南方日中．北方夜半．日在極西．西方日中．東方夜半．凡此四方者．天地四 極四和．晝夜易處．加四時相及．然其陰陽所終．冬夏所極．皆若一也．天象蓋笠．地法覆槃．天離地八萬里．冬至之日．雖在外衡．常出極下地上二萬里．故日兆月．月光乃出．故成明月．星辰乃得行列．是故秋分以往到冬至．三光之精微．以成其道遠．此天地陰陽之性自然也．欲知北極樞．旋周四極．當以夏至夜半時．北極南遊所極．冬至夜半時．北遊所極．冬至日加酉之時．西遊所極．日加卯之時．東遊所極．此北極璇璣四遊．正北極樞．璇璣之中．正北．天之中．正極之所遊．冬至日加酉之時．立八尺表．以繩繫表顛．希望北極中大星．引繩計地而識之．又到旦明日加卯之時．復引繩希望之．首及繩致地．而識其端相去二尺三寸．故東西極二萬三千里．其兩端相去．正東西．中折之．以指表．正南北．加此時者．皆以漏揆度之．此東西南北之時．其繩致地．所識去表丈三寸．故天之中去周十萬三千里．何以知其南北極之時．以冬至夜半北遊所極也．北過天中萬一千五百里．以夏至南遊所極．不及天中萬一千五百里．此皆以繩繫表顛而希望之．北極至地所識丈一尺 四寸半．故去周十一萬四千五百里．過天中萬一千五百里．其南極至地所識九尺一寸半．故去周九萬一千五百里．其南不及天中萬一千五百里．此璇璣四極南北過不及之法．東西南北之正句．周去極十萬三千里．日去人十六萬七千里．夏至去周萬六千里．夏至日道徑二十三萬八千里．周七十一萬四千里．春秋分日道徑三十五萬七千里．周百七萬一千里． 冬至日道徑四十三萬六千里．周百四十二萬八千里．日光四極八十一萬里．周二百四十三萬里．從周南三十萬二千里．璇璣徑二萬三千里．周六萬九千里．此陽絕陰彰．故不生萬物．其術曰．立正句定之．以日始出．立表而識其晷．日入復識其晷．晷之兩端相直者．正東西也．中折之．指表者．正南北也．極下不生萬物．何以知之．冬至之日．去夏至十一萬九千里．萬物盡死．夏至之日．去北極十一萬九千里．是以知極下不生萬物．北極左右．夏有不釋之冰．春分秋分．日在中衡．春分以往．日益北五萬九千五百里而夏至．秋分以往．日益南五萬九千五百里而冬至．中衡去周七萬五千五百里．中衡左右．冬有不死之草．夏長之類．此陽彰陰微．故萬物不死．五穀一歲再熟．凡北極之左右．物有朝生暮獲．立二十八宿．以周天歷度之法．術曰．倍正南方．以正句定之．即平地徑二十一步．周六十三步．令其平矩以水正．則位徑一百二十一尺七寸五分．因而三之．為三百六十五尺四分尺之一．以應周天三百六十五度四分度之一．審定分之．無令有纖微．分度以定．則正督經緯．而四分之一．合各九十一度十六分度之五．于是圓定而正．則立表正南北之中央．以繩繫顛．希望牽牛中央星之中．則復候須女之星先至者．如復以表繩．希望須女先至定中．即以一遊儀．希望牽牛中央星．出中正表西幾何度．各如遊儀所至之尺．為度數．遊在于八尺之上．故知牽牛八度．其次星．放此．以盡二十八宿度．則定矣．立周度者．各以其所先至遊儀度上．車輻引繩就中央之正以為轂．則正矣．日所以入．亦以周定之．欲知日之出入．以東井夜半中．牽牛之初臨子之中．東井出中正表西三十度十六分度之七而臨未之中．牽牛初亦當臨丑之中．于是天與地協．乃以置周二十八宿．置以定．乃復置周度之中央．立正表．以冬至夏至之日．以望日始出也．立一遊儀于度上．以望中央表之晷．晷參正．則日所出之宿度．日入放此．周髀算經卷下之二牽牛．去北極百一十五度千六百九十五里二十一步千四百六十一分步之八百一十九．術曰．置外衡去北極樞二十三萬八千里．除璇璣萬一千五百里．其不除者．二十二萬六千五百里．以為實．以內衡一度數千九百五十四里二百四十七步千四百六十一分步之九百三十三以為法．實如法得一．度．不滿法．求里步．約之．合三百得一．以為實．以千四百六十一分為法．得一．里．不滿法者．三之．如法得百．步．不滿法者．又上十之．如法得一．步．不滿法者．以法命之．次、放此．婁與角．去北極九十一度六百一十里二百六十四步千四百六十一分步之千二百九十六．術曰．置中衡去北極樞十七萬八千五百里．以為實．以內衡一度數為法．實如法得一．度．不滿法者．求里步．不滿法者．以法命之．東井去北極六十六度千四百八十一里百五十五步千四百六十一分步之千二百四十五．術曰、置內衡去北極樞十一萬九千里．加璇璣萬一千五百里．得十三萬五百里．以為實．以內衡一度數為法．實如法得一．度．不滿法者．求里步．不滿法者．以法命之．凡八節二十四氣．氣損益九寸九分六分分之一．冬至晷長一丈三尺五寸．夏至晷長一尺六寸．問次節損益寸數長短各幾何．冬至晷長丈三尺五寸．小寒丈二尺五寸．小分五．大寒丈一尺五寸一分．小分四．立春丈五寸二分．小分三．雨水九尺五寸三分．小分二．啟蟄八尺五寸四分．小分一．春分七尺五寸五分．清明六尺五寸五分．小分五．穀雨五尺五寸六分．小分四．立夏四尺五寸七分．小分三．小滿三尺五寸八分．小分二．芒種二尺五寸九分．小分一．夏至一尺六寸．小暑二尺五寸九分．小分．大暑三尺五寸八分．小分二．立秋四尺五寸七分．小分三．處暑五尺五寸六分．小分四．白露六尺五寸五分．小分五．秋分七尺五寸五分．小分一．寒露八尺五寸四分．小分一．霜降九尺五寸三分．小分二．立冬丈五寸二分．小分三．小雪丈一尺五寸一分．小分四．大雪丈二尺五寸．小分五．凡為八節二十四氣．氣損益九寸九分六分分之一．冬至夏至．為損益之始．術曰．置冬至晷．以夏至晷減之．餘為實．以十二為法．實如法得一．寸．不滿法者．十之．以法除之．得一．分．不滿法者．以法命之．月後天十三度十九分度之七．術曰．置章月二百三十五．以章歲十九除之．加日行一度．得十三度十九分度之七．此月一日行之數．即後天之度及分．小歲．月不及故舍三百五十四度萬七千八百六十分度之六千六百一十二．術曰．置小歲三百五十四日九百四十分日之三百四十八．以月後天十三度十九分度之七乘之．為實．又以度分母乘日分母．為法．實如法．得積後天四千七百三十七度萬七千八百六十分度之六千六百一十二．以周天三百六十五度萬七千八百六十分度之四千四百六十五除之．其不足除者．三百五十四度萬七千八百六十分度之六千六百一十二．此月不及故舍之分度數．他皆放此．大歲．月不及故舍十八度萬七千八百六十分度之萬一千六百二十八．術曰．置大歲三百八十三日九百四十分日之八百四十七．以月後天十三度十九分度之七乘之．為實．又以度分母乘日分母．為法．實如法．得積後天五千一百三十二度萬七千八百六十分度之二千六百九十八．以周天除之．其不足除者．此月不及故舍之分度數．經歲．月不及故舍百三十四度萬七千八百六十分度之萬一百五．術曰．置經歲三百六十五日九百四十分日之二百三十五．以月後天十三度十九分度之七乘之．為實．又以度分母乘日分母．為法．實如法．得積後天四千八百八十二度萬七千八百六十分度之萬四千五百七十．以周天除之．其不足除者．此月不及故舍之分度數．小月．不及故舍二十二度萬七千八百六十分度之七千七百五十五．術曰．置小月二十九日．以月後天十三度十九分度之七乘之．為實．又以度分母乘日分母．為法．實如法．得積後天三百八十七度萬七千八百六十分度之萬二千二百二十．以周天分除之．其不足除者．此月不及故舍之分度數．大月．不及故舍三十五度萬七千八百六十分度之萬四千三百三十五．術曰．置大月三十日．以月後天十三度十九分度之七乘之．為實．又以度分母乘日分母．為法．實如法．得積後天四百一度萬七千八百六十分度之九百四十．以周天除之．其不足除者．此月不及故舍之分度數．經月．不及故舍二十九度萬七千八百六十分度之九千四百八十一．術曰．置經月二十九日九百四十分日之四百九十九．以月後天十三度十九分度之七乘之為實．又以度分母乘日分母．為法．實如法．得積後天三百九十四度萬七千八百六十分度之萬三千九百四十六．以周天除之．其不足除者．此月不及故舍之分度數．六百五十二萬三千三百六十五除之．得一周．餘分五十二萬七千四百二十一．即不及故舍之分．以一萬七千八百六十除之．得經月不及故舍二十九度．不盡九千四百八十一．即以命分．周髀算經卷下之三冬至晝極短．日出辰而入申．陽照三．不覆九．東西相當．正南方．夏至晝極長．日出寅而入戌．陽照九．不覆三．東西相當．正北方．日出左而入右．南北行．故冬至從坎陽在子．日出巽而入坤．見日光少．故曰寒．夏至從離陰在午．日出艮而入乾．見日光多．故曰暑．日月失度．而寒暑相姦．往者詘．來者信也．故詘信相感．故冬至之後．日右行．夏至之後．日左行．左者往．右者來．故月與日合．為一月．日復日．為一日．日復星．為一歲．外衡冬至．內衡夏至．六氣復返．皆謂中氣．陰陽之數．日月之法．十九歲為一章．四章為一蔀．七十六歲．二十蔀為一遂．遂千五百二十歲．三遂為一首．首四千五百六十歲．七首為一極．極三萬一千九百二十歲．生數皆終．萬物復始．天以更元作紀歷．何以知天三百六十五度四分度之一．而日行一度．而月後天十三度十九分度之七．二十九日九百四十分日之四百九十九．為一月．十二月十九分月之七．為一歲．周天除之．其不足除者．如合朔．古者包犧神農．制作為歷．度元之始．見三光未如其則．日月列星．未有分度．日主晝．月主夜．晝夜為一日．日月俱起建星．月度疾．日度遲．日月相逐于二十九日三十日閒．而日行天二十九度餘．未有定分．于是三百六十五日南極影長．明日反短．以歲終日影反長．故知之三百六十五日者三．三百六十六日者一．故知一歲三百六十五日四分日之一．歲終也．月積後天十三周．又與百三十四度餘．無慮後天十三度十九分度之七．未有定．于是日行天七十六周．月行天千一十六周．及合于建星．置月行後天之數．以日後天之數除之．得十三度十九分度之七．則月一日行天之度．復置七十六歲之積月．以七十六歲除之．得十二月十九分月之七．則一歲之月．置周天度數．以十二月十九分月之七除之．得二十九日九百四十分日之四百九十九．則一月日之數．《三字經》人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝於親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝弟，次見聞。知某數，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。□土革，木石金。與絲竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。凡訓蒙，須講究。詳訓詁，名句讀。為學者，必有初。小學終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。孝經通，四書熟。如六經，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經，當講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述聖言，禮樂備。曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有彀梁。經既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀楊。文中子，及老莊。經子通，讀諸史。考世系，知終始。自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周文王，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。周轍東，王綱墮。逞干戈，尚遊說。始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終於獻。魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，興高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。二十傳，三百載。梁義之，國乃改。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼于金，皆稱帝。太祖興，國大明。號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。閹亂後，寇內訌。闖逆變，神器終。清順治，據神京。至十傳，宣統遜。舉總統，共和成。複漢土，民國興。廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史書，考實錄。通古今，若親目。口而誦，心而惟。朝于斯，夕於斯。昔仲尼，師項□。古聖賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸樑，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不綴。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁□，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦□。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。蔡文姬，能辨琴。謝道□，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身己仕。爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨。苟不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕於後。人遺子，金滿嬴。我教子，惟一經。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。Peach Blossom Shangri-la (Tao Hua Yuan Ji)Tao Yuan MingTranslated and proofed by Rick Davis and David SteelmanNote from the translators:  This file contains thiswell-known Chinese story in both English translation and theChinese original. If your computer is not set up to read BIG5encoding, the Chinese will appear as garbage characters.Updateŕs note: This file has been recoded to UTF8.Peach Blossom Shangri-la (Tao Hua Yuan Ji)By Tao Yuanming [1]During the Taiyuan era [2] of the Jin Dynasty [3] there was aman of Wuling [4] who made his living as a fisherman.  Oncewhile following a stream he forgot how far he had gone. Hesuddenly came to a grove of blossoming peach trees. It linedboth banks for several hundred paces and included not asingle other kind of tree. Petals of the dazzling andfragrant blossoms were falling everywhere in profusion.Thinking this place highly unusual, the fisherman advancedonce again in wanting to see how far it went.The peach trees stopped at the stream's source, where thefisherman came to a mountain with a small opening throughwhich it seemed he could see light.  Leaving his boat, heentered the opening.  At first it was so narrow that he couldbarely pass, but after advancing a short distance it suddenlyopened up to reveal a broad, flat area with imposing houses,good fields, beautiful ponds, mulberry trees, bamboo, and thelike.  The fisherman saw paths extending among the fields inall directions, and could hear the sounds of chickens anddogs.  Men and women working in the fields all wore clothingthat looked like that of foreign lands.  The elderly andchildren all seemed to be happy and enjoying themselves.The people were amazed to see the fisherman, and they askedhim from where he had come.  He told them in detail, then thepeople invited him to their home, set out wine, butchered achicken [5], and prepared a meal.  Other villagers heardabout the fisherman, and they all came to ask him questions.Then the villagers told him, "To avoid the chaos of warduring the Qin Dynasty [6], our ancestors brought theirfamilies and villagers to this isolated place and never leftit, so we've had no contact with the outside world."  Theyasked the fisherman what the present reign was.  They werenot even aware of the Han Dynasty [7], let alone the Wei [8]and Jin.  The fisherman told them everything he knew in greatdetail, and the villagers were amazed and heaved sighs.  Thenother villagers also invited the fisherman to their homes,where they gave him food and drink.  After several daysthere, the fisherman bid farewell, at which time somevillagers told him, "It's not worth telling people on theoutside about us." [9]The fisherman exited through the opening, found his boat, andretraced his route while leaving markers to find this placeagain.  Upon his arrival at the prefecture town he went tothe prefect and told him what had happened.  The prefectimmediately sent a person to follow the fisherman and lookfor the trail markers, but they got lost and never found theLiu Ziji [10] of Nanyang [11] was a person of noblecharacter.  When he heard this story he was happy and plannedto visit the Shangri-la, but he died of illness before hecould accomplish it.  After that no one else ever looked for<><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><>Translator's Notes[1]  Chinese nature poet, c. 365-427.  This prose story isone of the poet's most well-known works.[2]  376-396.[3]  265-420 (actually two sequential dynasties, the"Western" and the "Eastern").[4]  A place in present-day Hunan Province.[5]  "...set out wine, butchered a chicken": A stock phrasemeaning to entertain a guest lavishly.[6]  221-206 B.C.[7]  206 B.C. to A.D. 220.[8]  A.D. 220-265.[9]  The villagers would just as soon keep their existence secret.[10]  A retired scholar of the Jin Dynasty.[11]  A place in present-day Henan Province.This translation is based on the SiKuQuanShu text witheditorial emendations and punctuation by the translators. Itwas done by Rick Davis (Japan) with help from David SteelmanThe original Chinese:桃花源記晉太元中武陵人捕魚為業。緣溪行﹐忘路之遠近。忽逢桃花林﹐夾岸數百步中無雜樹﹐芳華鮮美落英繽紛。漁人甚異之。復前行欲窮其林。林盡水源便得一山。山有小口仿佛若有光。便捨船從口入。初極狹纔通人。復行數十步豁然開朗。土地平礦屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通雞犬相聞。其中往來種作。男女衣著悉如外人。黃髮垂髫並怡然自樂。見漁人乃大驚問所從來。具答之。便要還家為設酒殺雞作食。村中聞有此人咸來問訊。自云先世避秦時亂率妻子邑人。來此絕境不復出焉。遂與外人間隔。問今是何世乃不知有漢無論魏晉。此人一一為具言所聞皆歎惋。餘人各復延至其家皆出酒食。停數日辭去。此中人語云不足為外人道也。既出得其船便扶向路處處誌之。及郡下詣太守說如此。太守即遣人隨其往。尋向所誌遂迷不復得路。南陽劉子驥高尚士也。聞之欣然規往未果尋病終。後遂無問津者。佛說四十二章經後漢摩騰、竺法蘭共譯世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。佛言：人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！佛言：人隨情欲，求於聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。佛言：有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視籸素之服，如敝帕。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帕。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。佛言：人隨情欲，求於聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。 佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。 佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。 佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。 佛言：有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。 佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。 佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。 佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視籸素之服，如敝帕。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帕。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。賈誼新書秦孝公据崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文武昭襄王，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，同盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相与為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。約從离衡，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。于是六國之士，有宁越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀主，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。嘗以什倍之地、百万之眾，仰關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡遁而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分請山河，強國裂伏，弱國入朝。施及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執搞朴以鞭笞天下，威振四海，南取百粵之地，以為桂林象郡。百粵之君，俛首系頸，委命下吏，乃使蒙恬北筑長城而守藩篱，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽。銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，据億丈之高，臨百尺之淵以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王万世之業也。始皇既沒，余威振于殊俗。然而陳涉，瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之閒，俛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應，贏糧而景從。山東豪杰并起，而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏耰棘矜，不敵于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也；然而成敗异變，功業相反也。試使山東之國，与陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致万乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢异也。秦滅周祀，并海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士，斐然向風，若是何也？曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行于天下，是以諸侯力政。強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安危者貴順權。推此言之，取与攻守不同術也。秦雖离戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。今秦二世立，天下莫不引領而觀其亡。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠；天下囂囂，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民，以封功臣之后；建國立君，以禮天下。虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里。發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑，以持其后。使天下之人，皆得自新，更節循行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下息矣。即四海之內，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無离上之心，則不軌之臣，無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術，而重以無道，坏宗廟，与民更始作阿房之宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀，百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑僇相望于道，而天下苦之。自群卿以下，至于眾庶，人怀自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮于大澤，而天下響應者，其民危也。　　故先王者，見終始之變，知存亡之由，是以牧之以道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可与為義，而危民易与為非。”此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也，是二世之過也。秦兼諸侯山東三十余郡，循津關，据嶮塞，繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻嶮不守，關梁不閉，長戟不刺，強弩不射，楚沛深入，戰于鴻門，曾無藩篱之難。于是山東諸侯并起，豪俊相立，秦使章邯將而東征。章邯因其三軍之眾，要市于外，以謀其二。群臣之不相信，可見于此矣。子嬰立，遂不悟。借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄。此豈世賢哉，其勢居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然困于嶮岨而不能進者，豈勇力智能不足哉，形不利，勢不便。秦雖小邑，伐并大城，得阨塞而守之。諸侯起于匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其名未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯，必退師，案土息民，以待其弊。承解誅罷，以令國君，不患不得意于海內。貴為天子，富有四海，而身為禽者，捄敗非也。秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎！當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而听，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公、卿、大夫、士，以飾法設刑，而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五霸征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千余載不絕，秦本末并失，故不能長。由是觀之，安危之統，相去遠矣。鄙諺曰：“前事之不忘，后之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久，而社稷安矣。今或親弟謀為東帝，親兄之子西向而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚若此，況莫大諸侯，權勢十此者乎！然而天下少安者，何也？大國之王，幼在怀衽，漢所置傅相，方握其事。數年之后，諸侯王大抵皆冠，血气方剛。漢之所置傅，歸休而不肯住，漢所置相，稱病而賜罷。彼自丞尉以上，偏置其私人，如此有异淮南、濟北之為耶！此時而乃欲為治安，雖堯舜不能。黃帝曰：“日中必，操刀必割。”今令此道順而全安甚易，弗肯早為已，乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有异秦之季世乎！夫以天子之位，用天下之力，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯匡天下乎！臣竊惟事勢，可痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：“天下已安矣。”臣獨曰：“未安。” 或者曰：“天下已治矣。”臣獨曰：“未治。”恐逆意触死罪，雖然，誠不安，誠不治。故不敢顧身，敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之体者也。夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及?，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以异此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？陛下何不一令臣得熟數之于前，因陳治安之策，陛下試擇焉。射獵之娛，与安危之机，孰急也？臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百余年而武王起，故圣王之起，大以五百為紀。自武王已下，過五百歲矣，圣王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，終于無狀。及今天下集于陛下，臣觀寬大知通，竊曰：是以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足天紀，又當天宜，請陛下為之矣。然又未也者，又將誰須也？使為治，勞知慮，苦身体，乏馳騁鐘鼓之樂，勿為可也，樂与今同耳。因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳；因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳；因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂為臣子耳；因天下富足，資財有余，人及十年之食耳；因民素朴，順而樂從令耳；因官事甚約，獄訟盜賊可令?有耳。大數既得，則天下順治，海內之气，清和咸理，則万生遂茂。晏子曰：“唯以政順乎神為可以益壽。”發子曰：“至治之极，父無死子，兄無死弟，涂無襁褓之葬，各以其順終。谷食之法，固百以是，則至尊之壽，輕百年耳，古者五帝，皆踰百歲。”以此言信之，因生為明帝，沒則為明神，名譽之美，垂無窮耳。禮：祖有功，宗有德，始取天下為功，始治天下為德。因觀成之廟，為天下太宗，承太祖，与天下漢長亡极耳。因卑不疑尊，賤不踰貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之眾不疑眩耳。因經紀本于天地，政法倚于四時，后世無變故，無易常，襲跡而長久耳。臣竊以為建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸億，社稷久饗，至仁也；立經陳紀，輕重周得，后可以為万世法，以后雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。壽并五帝，澤施至遠，于陛下何損哉！以陛下之明通，因使少知治体者，得佐下風，致此治非有難也，陛下何不一為之？其具可素陳于前，愿幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而為陛下計，無以易此。夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，凶饑數動，彼必將有怪者生焉。禍之所罹，豈可豫知？故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全愛子者也。既已令之為藩臣矣，為人臣下矣，而厚其力，重其權，使有驕心而難服從也，何异于善砥鏌?而予射子，自禍必矣。愛之，故使飽粱肉之味，玩金石之聲，臣民之眾，土地之博，足以奉養宿衛其身。然而權力不足以徼幸，勢不足以行逆，故無驕心，無邪行，奉法畏令，听從必順，長生安樂，而無上下相疑之禍。活大臣，全愛子，孰精于此？且藩國与制力非獨少也。制令：其有子，以國其子；未有子者，建分以須之。子生而立，其身以子，夫將何失？于實無喪，而葆國無患，子孫世世，与漢相須，皆如長沙，可以久矣。所謂生死而肉骨，何以厚此？竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反；韓王信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精強，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰國比最弱，則最后反。長沙乃纔二万五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。時長沙無故者，非獨性异人也，其形勢然矣。曩令樊、酈、絳、灌据數十城而王，今雖以殘亡可也。令韓信黥布彭越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下大計可知已。欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙；欲勿令葅醢，則莫若令如樊、酈、絳、灌；欲天下之治安，天子之無憂，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。昔楚靈王問范無宇曰：“我欲大城陳、蔡、葉与不羹，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？”范無宇曰：“不可。臣聞：大都疑國，大臣疑主，亂之媒也；都疑則交爭，臣疑則并令，禍之深者也。今大城陳、蔡、葉与不羹，或不充，不足以威晉。若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。臣聞尾大不掉，末大必折，此豈不施威諸侯之心哉？然終為楚國大患者，必此四城也。靈王弗听，果城陳、蔡、葉与不羹，實之以兵車，充之以大臣。是歲也，諸侯果朝。居數年，陳、蔡、葉与不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國云亂，王遂死于干溪芊尹申亥之井。為計若此，豈不可痛也哉！悲夫！本細末大，弛必至心。時乎！時乎！可痛惜者此也。天下之勢，方病大尰，一脛之大几如要，一指之大几如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。失今弗治，必為錮疾，后雖有扁鵲，弗能為已。此所以竊為陛下患也。病非徒尰也，又苦?盭。元王之子，帝之從弟也。今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄之子也。今之王者，兄子之子也。親者或無分地，以安天下；疏者或專大權，以偪天子。臣故曰：“非徒病尰也，又苦?盭。”可痛哭者，此病是也。諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉洁平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。是則諸侯王乃埒至尊也。然則天子之与諸侯，臣之与下，宜撰然齊等若是乎？天子之相，號為丞相，黃金之印；諸侯之相，號為丞相，黃金之印，而尊無异等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛御，號為大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣。御既已齊，則車飾具惡得不齊？天子親號云太后，諸侯親號云太后；天子妃號曰后，諸侯妃號曰后。然則諸侯何損，而天子何加焉？妻既已同，則夫何以异？天子宮門曰司馬，闌入者為城旦；諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。殿門俱為殿門，闌入之罪亦俱棄市，宮牆門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。天子之言曰令，令甲令乙是也；諸侯之言曰令，令儀令言是也。天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。然則所謂主者安居，臣者安在？人之情不异，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著于形容也。所持以別貴賤明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也。亂且不息，滑曼無紀，天理則同，人事無別。然則所謂臣主者，非有相臨之具，尊卑之經也，特面形而异之耳。近習乎形貌然后能識，則疏遠無所放，眾庶無以期，則下惡能不疑其上？君臣同倫，异等同服，則上惡能不眩其下？孔子曰：“長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。”詩云：“彼都人士，狐裘黃裳，行歸于周，万民之望。”孔子曰：“為上可望而知也，為下可類而志也。”則君不疑于其臣，而臣不惑于其君。而此之不行，沐瀆無界，可為長大息者此也。衣服疑者，是謂爭先；澤厚疑者，是謂爭賞；權力疑者，是謂爭強；等級無限，是謂爭尊。彼人者，近則冀幸，疑則比爭。是以等級分明，則下不得疑；權力絕尤，則臣無冀志。故天子之于其下也，加五等，已往則以為臣；臣之于下也，加五等，已往則以為仆。仆亦臣禮也。然稱仆不敢稱臣者，尊天子、避嫌疑也。制服之道，取至适至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下异，則名號异，則權力异，則事勢异，則旗章异，則符瑞异，則禮寵异，則秩祿异，則冠履异，則衣帶异，則環佩异，則車馬异，則妻妾异，則澤厚异，則宮室异，則床席异，則器皿异，則飲食异，則祭祀异，則死喪异。故高則此品周高，下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之。遷則品此者進，絀則品此者損。貴周丰，賤周謙，貴賤有級，服位有等，等級既設，各處其檢，人循其度，擅退則讓，上僭則誅。建法以習之，設官以牧之，是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢。使人定其心，各著其目，故眾多而天下不眩，傳遠而天下識只。卑尊已著，上下已分，則人倫法矣。于是主之与臣，若日之与星。臣不几可以疑主，賤不几可以冒貴。下不凌等，則上位尊；臣不踰級，則主位安；謹守倫紀，則亂無由生。陛下即不為千載之治安，知今之勢，豈過一傳再傳哉。諸侯猶且人恣而不制，豪橫而大強也，至其相与，特以縱橫之約相親耳。漢法令不可得行矣。今淮陽之比大諸侯，懃過黑子之比于面耳，豈足以為楚御哉？而陛下所恃以為藩捍者，以代淮陽耳。代北邊与強匈奴為鄰，懃自完足矣。唯皇太子之所恃者，亦以之二國耳。今淮陽之所有，适足以餌大國耳。方今制在陛下，制國命子，适足以餌大國，豈可謂工哉？人主之行异布。衣布衣者，飾小行，競小廉，以自托于鄉党邑里。人主者，天下安社稷固不耳。故黃帝者，炎帝之兄也，炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如蝟毛而起，高皇帝以為不可，剽去不義諸侯，空其國，擇良日，立諸子洛陽上東門之外，諸子畢王而天下乃安。故大人者，不怵小廉，不牽小行，故立大便以成大功。今淮南地遠者或數千里，越兩諸侯而縣屬于漢，其苦之甚矣。其欲有卒也，類良有所至逋走而歸諸侯，殆不少矣。此終非可久以為奉地也。陛下豈如蚤便其勢，且令他人守郡，豈如令子。臣之愚計，愿陛下舉淮南之地以益淮陽。梁即有后，割淮陽北邊二三列城与東郡以益梁，即無后患，代可徙而都睢陽。梁起新鄭以北著之河，淮陽包陳以南揵之江，則大諸侯之有异心者破膽而不敢謀。今所恃者，代、淮陽二國耳，皇太子亦恃之。如臣計，梁足以捍齊、趙，淮陽足以禁吳、楚，則陛下高枕而臥，終無山東之憂矣。臣竊以為此二世之利也。若使淮南久縣屬漢，特以資奸人耳，惟陛下幸少留意。諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢。勢不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。然天下當今恬然者，遇諸侯之俱少也。后不至數歲，諸侯偕冠，陛下且見之矣。豈不苦哉！力當能為而不為，畜亂宿禍，高拱而不憂，其紛也宜也，甚可謂不知且不仁。夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六國之憂。今陛下力制天下，頤指如意而，故成六國之禍，難以言知矣。苟身常無意，但為禍未，在所制也。亂媒日長，孰視而不定，万年之后，傳之老母弱子，使曹勃不宁制，可謂仁乎？海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君，敢自殺，不敢反，心知必葅醢耳。不敢有异心，輻湊并進，而歸命天子。天子無可以徼幸之權，無起禍召亂之業，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，齊為若干國，趙楚為若干國，制既各有理矣，于是齊悼惠王之子孫王之分地盡而止，趙幽王、楚元王之子孫亦各以次受其祖之分地，燕、吳、淮南他國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫于彼也，所以數償之。故一寸之地，一人之眾，天子無所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孫，慮莫不王。制定之后，下無背叛之心，上無誅伐之志，上下歡親，諸侯順附，故天下咸知陛下之仁。地制一定，則帝道還明，而臣心還正，法立而不犯，令行而不逆；貫高利几之謀不生，机奇啟章之計不萌。細民鄉善，大臣效順，上使然也，故天下咸知陛下之義。地制一定，臥赤子天下之上而安，待遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長安，宗廟久尊，傳之后世，不知其所窮。故當時大治，后世誦圣，一動而五美附，陛下誰憚而久不為此？五美。炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不听，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。以高皇帝之明圣威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者乃几十發。以帝之勢，身勞于兵閒，紛然几無天下者數矣。淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣也，所嘗愛信也，所愛化而為仇，所信反而為寇，可不怪也。地里蚤定，豈有此變？陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳又見告，皆其薄者也。莫大諸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之術也，特賴其尚幼偷猥之數也。且异姓負強而動者，漢已幸而胜之矣，又不易其所以然，同姓襲是跡而處，骨肉相動，又既有征矣。其勢盡又复然，殃禍之變，未知所移，長此安窮？明帝尚不能以安，后世柰何！屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊所剝割皆象理也。然至髖髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳，胡不用之淮南濟北，勢不可也。善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹焉。彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老曰：“為之于未有，治之于未亂。”管仲曰：“備患于未形”，上也。語曰：“焰焰弗滅，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。”智禁于微，次也。事之适亂，如地形之惑人也，机漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。昔者衛侯朝于周，周行問其名，曰：“衛侯辟強。”周行還之曰：“啟強、辟強，天子之號也，諸侯弗得用。”衛侯更其名曰毀，然后受之。故善守上下之分者，雖空名弗使踰焉。古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃伯斗，晉文公率師誅賊，定周國之亂，复襄王之位。于是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，即死得以隧下，襄王弗听，曰：“周國雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地為少，余請益之。”文公乃退。禮，天子之樂，宮縣；諸侯之樂，軒縣；大夫直縣；士有琴瑟。叔孫于奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂体也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔孫于奚率師逆之，大敗齊師，衛于是賞以溫。叔孫于奚辭溫，而請曲縣繁纓以朝，衛君許之。孔子聞之曰：“惜乎！不如多与之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多予之邑。”宓子治亶父，于是齊人攻魯，道亶父。始父老請曰：“麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者，歸可以益食，且不資寇。”三請，宓子弗听，俄而麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：“豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗听。”宓子蹴然曰：“今年無麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，于魯不加強，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。”季孫聞之，慚，曰：“使穴可入，吾豈忍見宓子哉！”故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。人主之尊，辟無异堂陛。陛九級者，堂高大几六尺矣。若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。鄙諺曰：“欲投鼠而忌器”，此善喻也。鼠近于器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近于主上乎。廉丑禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱，是以系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其离主上不遠也。禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨。君之寵臣，雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也，此則所以為主上豫遠不敬也，所以体貌群臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之改容而禮也，古天子之所謂伯父伯舅也，今与眾庶徒隸同黥劓髡刖笞傌棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權大官，而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之曰：“履雖鮮，弗以加枕；冠雖弊，弗以苴履。”夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗体貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。若夫束縛之，系紲之，輸之司空，編之徒官。司寇牢正徒長小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉。豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓舋面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。”故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，奊苟無節，廉恥不立，則且不自好，則苟若而可，見利則趨，見便則奪。主上有敗，困而攬之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。有便吾身者，則欺賣而利之耳，人主將何便于此！群下至眾，而主至少也，所托財器職業者，率于群下也，但無恥，但苟安，則主最病。故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣，有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰簠簋不飾；坐污穢男女無別者，不謂污穢，曰帷簿不修；坐罷軟不胜任者，不謂罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠犛纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。上弗使執縛系引而行也。其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自喜。厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得与之俱生；彼且為我亡，故吾得与之俱存。夫將為我危，故吾得与之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，可以托五尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。大臣之俗，特以牘書不報，小期會不答耳，以為大故，不可矣。天下之大指舉之，而激俗流失，世坏敗矣，因恬弗知怪，大故也。如刀筆之吏，務在筐箱，而不知大体，陛下又弗自憂，故如此哉。夫邪俗日長，民相然席于無廉丑，行義非循也，豈為人子背其父，為人臣因忠于君哉？豈為人弟欺其兄，為人下因信其上哉？陛下雖有權柄事業，將何寄之？管子曰：“四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰丑。四維不張，國乃滅亡。”使管子愚無識人也，則可；使管子而少知治体，則是豈不可為寒心？今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉丑日甚，可謂月异而歲不同矣。逐利乎否耳，慮非顧行也。今其甚者，剄大父矣，賊大母矣，踝嫗矣，刺兄矣。盜者慮探柱下之金，掇寢戶之帘，攓兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出几拾万石粟，賦六百余万錢，乘傳而行諸侯，此其無行義之尤至者已。其余猖蹶而趨之者，乃豕羊驅而往，是類管子謂四維不張者与，竊為陛下惜之。以臣之意，吏慮不動于耳目，以為是時适然耳。夫移風易俗，使天下移心而向道，類非俗吏之所能為也，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，弗為不立，不植則僵，不循則坏。秦滅，四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃僇而失其宜，奸人并起，万民离畔，凡十三歲而社稷為墟。今四維猶未備也，故奸人冀幸，而眾下疑惑矣。豈如今定經制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所冀幸，群眾信上，而不疑惑哉。此業一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河無維楫，中流而遇風波也，船必覆矣。悲夫！備不豫具之也，可不察乎！秦國失理，天下大敗，眾揜寡，知欺愚，勇劫懼，壯凌衰，攻擊奪者為賢，貴人善突盜者為忻，諸侯設諂而相飭，設輹而相紹者為知，天下亂至矣。是以大賢起之，威振海內，德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣。今者何如？進取之時去矣，并兼之勢過矣，胡以孝弟循順為？善書而為吏耳，胡以行義禮節為？家富而出官耳，驕恥偏而為吏祭尊，黥劓者攘臂而為政，行惟狗彘也，苟家富財足，隱机盱視而為天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆于父母乎？然錢財多也，衣服循也，車馬嚴也，走犬良也，矯誣而家美，盜賊而財多，何傷？欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢，擇吏權者而使之。取婦嫁子，非有權勢，吾不与婚姻，非貴有戚，不与兄弟，非富大家，不与出入，因何也？今俗侈靡，以出相驕，出倫踰等，以富過其事相競。今世貴空爵而賤良，俗靡而尊奸富。民不為奸而貧，為里罵；廉吏釋官，而歸為邑笑；居官敢行奸而富，為賢吏；家處者犯法為利，為材士。故兄勸其弟，父勸其子，則俗之邪至于此矣。商君違禮義，棄倫理，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鉏杖彗耳，慮有德色矣；母取瓢碗箕帚，慮立誶語。抱哺其子，与公并踞。婦姑不相說，則反唇而睨。其慈子嗜利，而輕簡父母也，念罪非有倫理也，其不同禽獸懃焉耳。然猶并心而赴時者，曰功成而敗義耳。蹶六國，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，凡十三歲而社稷為墟，不知守成之數，得之之術也。悲夫！天下有瑰政于此，予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使民樂而民愈苦，使民知而民愈不知避縣网，甚可瑰也。今有瑋術于此，奪民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益樂，使民愈愚而民愈不罹縣网。陛下無意少听其數乎？夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅，而務雕鏤纖巧，以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成；用一歲，今半歲而弊。作之費日挾巧，用之易弊。不耕而多食農人之食，是天下之所以困貧而不足也。故以末予民，民大貧；以本予民，民大富。黼黻文繡纂組害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且万里，不輕能具，天下之力，勢安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫于俗愿，其所未至，以相競高，而上非有制度也。今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過諸侯，擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務侈也。冒主務侈，則天下寒而衣服不足矣。故以文繡衣民，而民愈寒，以褫民，民必暖，而有余布帛之饒矣。夫奇巧末技商販游食之民，形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇凶旱，必先困窮迫身，則苦饑甚焉。今驅民而歸之農，皆著于本，則天下各食于力，末技游食之民，轉而緣南畝，則民安性勸業，而無縣愆之心，無苟得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣，故曰苦民而民益樂也。世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁昧大奸者為識理，故邪人務而日起，奸詐繁而不可止，罪人積下眾多而無時已。君臣相冒，上下無辨，此生于無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。制數已定，故君臣絕尢，而上下分明矣。擅退則讓，上僭者誅，故淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民离罪遠矣。知巧詐謀不起，所謂愚，故曰使愚而民愈不罹縣网。民賣產子，得為之繡衣編經履偏諸緣，入之閒中，是古者天子后之服也，后之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣棄妾。白縠之表，薄紈之里，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今富人大賈召客者得以被牆。古者以天下奉一帝一后而節适，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦优倡下賤產子得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身，自衣皁綈，而靡賈侈貴，牆得被繡，后以緣其領，孽妾以緣其履，此臣之所謂踳也。且試觀事理夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無饑，胡可得也？饑寒切于民之肌膚，欲其無為奸邪盜賊，不可得也。國已素屈矣，奸邪盜賊特須時爾，歲适不為，如云而起耳。若夫不為見室滿，胡可胜撫也？夫錞此而有安上者，殆未有也。今也平居則無茈施，不敬而素寬，有故必困。然而獻計者類曰：“無動為大耳。”夫無動而可以振天下之敗者，何等也？曰為大，治，可也；若為大，亂，豈若其小？悲夫！俗至不敬也，至無等也，至冒其上也，進計者猶曰無為，可為長大息者此也。銅布于下，為天下菑，何以言之？銅布于下，則民鑄錢者，大抵必雜石鈆鐵焉，黥罪日繁，此一禍也。銅布于下，偽錢無止，錢用不信，民愈相疑，此二禍也。銅布于下，采銅者棄其田疇，家鑄者損其農事，谷不為則鄰于饑，此三禍也。故不禁鑄錢，則錢常亂，黥罪日積，是陷阱也。且農事不為，有疑為菑，故民鑄錢，不可不禁。上禁鑄錢，必以死罪。鑄錢者禁則錢必還重，錢重則盜鑄錢者起，則死罪又复積矣，銅使之然也。故銅布于下，其禍博矣。今博禍可除，七福可致。何謂七福？上收銅，勿令布下，則民不鑄錢，黥罪不積，一。銅不布下，則偽錢不繁，民不相疑，二。銅不布下，不得采銅，不得鑄錢，則民反耕田矣，三。銅不布下，畢歸于上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則錢必治，貨物必平矣，四。挾銅之積，以鑄兵器，以假貴臣，小大多少，各有制度，以別貴賤，以差上下，則等級明矣，五。挾銅之積，以臨万貨，以調盈虛，以收倍羡，則官必富，而末民困矣，六。挾銅之積，制吾棄財，以与匈奴逐爭其民，則敵必坏矣。此謂之七福。故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功，今顧退七福而行博禍，可為長大息者，此其一也。所謂建武關函谷臨晉關者，大抵為備山東諸侯也。天子之制在陛下，今大諸侯多其力，因建關而備之，若秦時之備六國也。豈若定地勢，使無可備之患。因行兼愛無私之道，罷關一通，天下無以區區獨有關中者，所為禁游宦諸侯及無得出馬關者，豈不曰諸侯得眾則權益重，其國眾車騎則力益多，故明為之法，無資諸侯。于臣之計，疏山東，孽諸侯，不令似一家者，其精于此矣。豈若一定地制，令諸侯之民，人騎二馬，不足以為患，益以万夫，不足以為害。今不定大理，數起禁，不服人心，害兼覆之義，不便。天子都長安，而以淮南東南邊為奉地，彌道數千，不輕致輸，郡或乃越諸侯，而有免侯之地，于遠方調均發征，又且必同。大國包小國為境，小國闊大國而為都，小大駁躒，遠近無衰，天子諸侯封畔之無經也，至無狀也，以藩國資強敵，以列侯餌篡夫，至不得也。陛下奈何久不正此？古者天子地方千里，中之而為都，輸將繇使，其遠者不在五百里而至。公侯地百里，中之而為都，輸將繇使遠者不在五十里而至。輸將者不苦其勞，繇使者不傷其費，故遠方人安其居，士民皆有驩樂其上，此天下之所以長久也。及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲盡自有之耳。輸將起海上而來，一錢之賦耳，十錢之費，弗輕能致也，上之所得者甚少，而民毒苦之甚深，故陳胜一動，而天下不振。今漢越兩諸侯之中分，而乃以廬江之為奉地，雖秦之遠邊，過此不遠矣。令此不輸將不奉主，非奉地義也，尚安用此而久縣其心哉？若令此如奉地之義，是复秦之跡也，竊以為不便。夫淮南窳民貧鄉也，繇使長安者，自悉以補，行中道而衣行胜已羸弊矣，強提荷弊衣而至，慮非假貸自詣，非有以所聞也。履蹻不數易，不足以至，錢用之費稱此，苦甚。竊以所聞，縣令丞相歸休者，慮非甚強也，不見得從者。夫行數千里，絕諸侯之地，而縣屬漢，其勢終不可久。漢往者，家號泣而送之；其來繇使者，家號泣而遣之，俱不相欲也。甚苦屬漢而欲王，類至甚也，逋遁而歸諸侯者，類不少矣。陛下不如蚤定，毋以資奸人。親疏危亂陛下有所不為矣，臣將不敢不畢陳事制。假令天下如曩也，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令六七諸公皆無恙，案其國而居。當是時，陛下即天子之位，試能自安乎哉？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝与諸侯并肩而起，非有側室之勢，以豫席之也，諸侯率幸者乃得為中涓，其次僅得為舍人。高皇帝南面稱帝，諸公皆為臣，材之不逮，至遠也。高皇帝五年即天子之位，割膏腴之地，以王有功之臣，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也。然其后十年之間，反者九起，几無天下者五六。陛下之与諸公也，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，陛下獨安能以是自安也？然尚有可諉者，曰疏。臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中山王王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆無恙，各案其國而居。當是時，陛下即天子之位，能為治乎？臣又竊知陛下之不能也。諸侯王雖名為人臣，實皆有布衣昆弟之心，慮無不宰制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋。漢法非立，漢令非行也。雖离道如淮南王者，令之安肯听？召之焉可致？幸而至，法安可得尚？動一親戚，天下環視而起，天下安可得制也？陛下之臣，雖有悍如馮敬者，乃啟其口，匕首已陷于胸矣。陛下雖賢，誰与領此？故疏必危，親必亂。（陛下之因今以為治安，柰何知其必且危亂也！然且吟 (齒休)而堅控守之，為何如制以(絲靡)相懸。）王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲复之后，猶禁陳耕。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，曰國非其國也。今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑，天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，壹雨爾，慮若更生。天下無蓄，若此甚极也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉。上弗自憂，將以誰偷？五歲小康，十歲一凶，三十歲而一大康，蓋曰大數也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然邊境有數十万之眾，聚天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者，興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為人上弗自憂，魄然事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可柰何？”事既無如之何及。方今始秋時，可善為。陛下少閒，可使臣從丞相御史計之。天下之勢，方倒縣，竊愿陛下省之也。凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也，天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒縣之勢也。天下倒縣，莫之能解，猶為國有人乎？非特倒縣而已也，又類躄且病痱。夫躄者一面病，痱者一方痛。今西郡北郡，雖有長爵，不輕得复，五尺已上，不輕得息，苦甚矣。中地左戍，延行數千里，糧食饋饟，至難也。斥候者望烽燧而不敢臥，將吏戍者，或介胄而睡，而匈奴欺侮侵掠，未知息時，于焉望信威廣德，難。臣故曰：“一方病矣，醫能治之。”而上弗肯使也。天下倒縣甚苦矣，竊為陛下惜之。進諫者類以為是，困不可解也，無具甚矣。陛下肯幸听臣之計，請陛下舉中國之禍，而從之匈奴。中國乘其歲而富強，匈奴伏其辜而殘亡，系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，唯上之令。陛下威憚大信，德義廣遠，据天下而必固，稱高號誠所宜，俛視中國，遠望四夷，莫不如志矣。然后退齋三日，以報高廟，令天下無愚智男女皆曰：“皇帝果大圣也。”胡忍以陛下之明，承天下之資，而久為戎人欺傲，若此可謂國無人矣。古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人跡之所至，莫不率服，而后云天子。德厚焉，澤湛焉，而后稱帝。又加美焉，而后稱皇。今稱號甚美，而實不出長城，彼非特不服也，又大不敬。邊長不宁，中長不靜，譬如伏虎，見便必動，將何時已！昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行于匈奴，竊為陛下不足。且事勢有甚逆者焉，天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒植之勢也。天下之勢倒植矣，莫之能理，猶為國有人乎？德可遠施，威可遠加，舟車所至，可使如志，而特捫然數百里而威令不信，可為流涕者此也。竊料匈奴控弦大率六万騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十万耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。陛下肯听其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴适亡。吒犬馬行，理勢然也。將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然后罷戎休邊，民天下之兵。帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心与嘿嘿。竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。而隆義渠東胡諸國，又頗來降。以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十万之眾，積于北方，天下安得食而饋之？臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。建國者曰：“匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，扰中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？”對曰：“臣聞強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝网而漢陰降，舜舞干羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德怀服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？”臣為陛下建三表，設五餌，以此与單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。一表。臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛于天子也，猶弱子之慈母也，若此則愛諭矣。一表。臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長与其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。一表。愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。凡賞于國者，此不可以均。賞均則國窾，而賞薄不足以動人。故善賞者踔之，駁轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。陛下幸听臣之計，則臣有余財。匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。且雖單于之出入也，不輕都此矣。令匈奴降者，時時得此而賜之耳。一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以坏其目。一餌。匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方數尺于前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此坏其口。一餌。降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之欲觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓□，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥強上客之，后婦人先后扶侍之者固十余人，使降者時或得此而樂之耳。一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其后來至也，將以此坏其耳。一餌。凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰儿畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其后來至也，將以此坏其腹。一餌。于來降者，上必時時而有所召幸拊循，而后得入官。夫胡大人難親也，若上于胡嬰儿及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閒，且出則從，居則更侍。上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰儿得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。為閒則出繡衣具帶服賓余，時以賜之。上即幸拊胡嬰儿，搗遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣閒，且自為贛之。上起胡嬰儿，或前或后。胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立于前，令數人得此而居耳。一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其后來至也。將以此坏其心。一餌。故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。此謂五餌。若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，适(絲冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在后，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不系頸頓顙請歸陛下之義哉？此謂戰德。彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，愿上遣使厚与之和，以不得已，許之大市。使者反，因于要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。大每一關，屠沽者、賣飯食者、美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著于長城下矣。是王將強北之必攻其王矣。以匈奴之饑，飯羹啖膹炙，(口軍)多飲酒，此則亡竭可立待也。賜大而愈饑，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其万人至者，顯其十余人。夫顯榮者，招民之机也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德胜。或曰：“建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而后止，費至多也，惡得財用而足之？”對曰：“請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有余資。”問曰： “何以？”對曰：“國有二族，方亂天下，甚于匈奴之為邊患也。使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。”或曰：“天子下臨，人民悹之。”曰：“苟或非天子民，尚豈天子也。詩曰：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不听天子，則慉渠大罪也。今天子自為怀其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職于蠻夷也，顧為戎人諸侯也，勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮？陛下胡忍以帝皇之號，特居此？臣竊料匈奴之眾，不過漢一千石大縣。以天下之大，而困于一縣之小，甚竊為執事羞之。陛下有意，胡不使臣一試理此？夫胡人于古小諸侯之所銍權而服也，奚宜敢悍若此？以臣為屬國之官，以主匈奴，因幸行臣之計，半歲之內，休屠飯失其口矣。少假之閒，休屠系頸以草，膝行頓顙，請歸陛下之義，唯上財幸，而后复罷屬國之官。臣賜歸伏田廬，不复洿末廷，則忠臣之志快矣。今不獦猛獸而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩細虞，不圖大患，非所以為安。竊恐陛下接王淮南王子，曾不与如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，陛下為頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不誚讓，敷留之罪無加身者。舍人橫制等室之門，追而赦之，吏曾不得捕。主人于天子國橫行，不辜而無譴，乃賜美人，多載黃金而歸。侯邑之在其國者，畢徙之佗所。陛下于淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批傾而不行，天下孰不知？天子選功臣有職者以為之相吏，王僅不踏蹴而逐耳，無不稱病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以誹謗陛下之為，皇太后之饋賜，逆拒而不受，天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通棧奇之徒啟章之等，而謀為東帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以為之神，其人自病死，陛下何負天下大指？孰能以王之死為不當？陛下無負也。如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，适足以負謗于天下耳，無解細于前事。且世人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。今淮南子，少壯聞父辱狀，是立咫泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘，如繆維耳，豈能須臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此极，其子舍陛下而更安所歸其怨爾。特曰勢未便，事未發，含亂而不敢言，若誠其心，豈能忘陛下哉！白公胜所為父報仇者，報大父与諸伯父叔父也，令尹子西司馬子綦皆親群父也，無不盡傷。昔者白公之為亂也，非欲取國代王也，為發憤快志爾。故挾匕首以沖仇人之匈，固為要俱靡而已耳，固非冀生也。今淮南土雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，于策安便？雖割而為四，四子一心也。豫讓為智伯報趙襄子，五起而不取者，無他，資力少也。子胥之報楚也，有吳之眾也；白公成亂也，有白公之眾也；闔閭富故，然使專諸刺吳王僚；燕太子丹富故，然使荊軻殺秦王政。今陛下將尊不億之人，与之眾積之財，此非有白公、子胥之報于廣都之中者，即疑有專諸、荊軻起兩柱之閒，其策安便哉？此所謂假賊兵、為虎翼者，愿陛下少留意計之。禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故胜七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有余，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則胜，怀柔附遠，何招而不至？管子曰：“倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰：“一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒。”生之有時，而用之無節，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也；從生之害者甚盛，是天下之大賊也；汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？漢之為漢几四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。故失時不雨，民且狼顧矣。歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣。安有為天下阽危若此，而上不惊者！世之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？卒然邊境有急，數十百万之眾，國何以饋之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而?其骨，政法未畢通也，遠方之疑者并舉而爭起矣。為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎？可以為富安天下，而直以為此廩廩也，竊為陛下惜之。法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥，然鑄錢之情，非殽鈆鐵及石雜銅也，不可得贏，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此，上將何賴焉？夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操造幣之勢，各隱屏其家而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止，為民設阱，孰積于是？曩禁鑄錢，死罪積下；今公鑄錢，黥罪積下，雖少异乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？且世民用錢，縣异而郡不同。或用輕錢，百加若干。或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而一之乎？則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。縱而弗苛乎？則郡縣异而市肆不同，小大异用，錢文大亂。夫苟非其術，則何向而可哉？夫農事不為，而采銅日蕃，釋其耒耨，冶鎔爐炭，奸錢日繁，正錢日亡，善人怵而為奸邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日斗矣。將甚不祥，柰何而忽？國知患此，吏議必曰：“禁之。”禁之不得其術，其傷必大，何以圉之？令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則盜鑄錢如云而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不胜而法禁數潰，銅使之然也。或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則；或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志；教之樂，以疏其穢而填其浮气；教之語，使明于上世，而知先王之務明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之任術，使能紀万官之職任，而知治化之儀；教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以圣人之德者也。或明惠施以道之忠，明長复以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。左右前后，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先后之，攝体貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。天子不諭于先圣人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩于威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。天子不恩于親戚，不惠于庶民，無禮于大臣，不忠于刑獄，無經于百官，不哀于喪，不敬于祭，不誡于戎事，不信于諸侯，不誠于賞罰，不厚于德，不強于行，賜予侈于左右近臣，?授于疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。天子燕辟廢其學，左右之習詭其師。荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭；荅左右近臣，不知已諾之适，簡問小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以章，忿怒說喜不以義，賦与?讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，饑而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。干戚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。不知日月之不時節，不知先王之諱与國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。殷為天子二十余世，而周受之；周為天于三十余世，而秦受之；秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身体；傅，傅之德義；師，道之教訓，三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是与太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使与太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。習与正人居之不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習与不正人居之不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習貫如自然。”是殷周之所以長有道也。及太子少長，知好色，則入于學，學者所學之官也。《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則圣智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。”此五學者，既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。于是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習与智長，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。其于禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立于前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。常立于右，是召公也。博聞強記，捷給而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立听朝，則四圣維之。是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。鄙諺曰：“不習為史，而視已事。”又曰：“前車覆而后車戒。”夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法圣智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是后車又覆也。夫存亡之反，治亂之机，其要在是矣。天下之命，縣于太子。太子之善，在于蚤諭教与選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開于道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不异，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰：“選左右蚤諭教最急。”夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰：“一人有慶，兆民賴之。”此時務也。紂，圣天子之后也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其离之若崩，其背之也，不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉！紂將与武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還于寢廟之上，身斗而死，左右弗肯助也。紂之官衛，輿紂之軀，棄之玉門之外。民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！夫埶為民主，直与民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！臣竊聞之曰：“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。”夫牛之為胎也，細若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。故小惡大惡，一類也。過敗雖小，皆己之罪也。周諺曰：“前車覆而后車戒。”今前車已覆矣，而后車不知戒，不可不察也。梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰：“陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。”乃召朱公而問之曰：“梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。”王曰：“徑与色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側而視之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣誼竊觀之，牆薄咫亟坏，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。抑臣又竊聞之曰：“有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。”故上主者，堯舜是也。夏禹契后稷，与之為善則行；鯀讙兜，欲引而為惡則誅。故可与為善，而不可与為惡。下主者，桀紂是也。推侈惡來，進与為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。故可与為惡，而不可与為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲隰朋，則九合諸侯；豎貂子牙，則餓死胡宮，虫流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必离，國家必治無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可胜憂矣。故其可憂者，唯中主爾。又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑。得善佐則存，不得善佐則亡。此其不可不憂者耳。詩云：“芃芃棫朴，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜。正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執正職。大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。令或郁而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌仆及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬用之倫色，居車之容，登降之禮。見規宜諭，見過則譋。故職不率義，則道行之任也。調誶，典博聞以掌駟乘，領時從，比賢能。天子出則為車右，坐立則為位承。圣帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之适，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調誶之任也。典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循于其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神、地只、人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，于四時之交，有事于南郊，以報祈天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。祧師，典春以掌國之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事于皇祖皇考。問孝闕。昔周文王使太公望傅太子發。太子嗜鮑魚，而太公弗与，曰：“禮，鮑魚不登于俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室，無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小強弱有位，禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經，強弱之稱者也。禮，天子适諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子适諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦听，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦听則婉，禮之質也。禮者，臣下所以承其上也。故詩云：“一發五豝，吁嗟乎騶虞。”騶者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也；貳牲而食，以优飽也。虞人翼五豝以待一發，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者可謂義矣，故其歎之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已。禮者，所以節義而沒不還。故饗飲之禮，先爵于卑賤，而后貴者始羞。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，腌陳時發，則戴其上。”詩曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，愿長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十歲相通。而有十年之積，雖有凶旱水溢，民無饑饉。然后天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲凶，谷不登，台扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。詩曰：“君子樂胥，受天之祜。”胥者，相也；祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。与士民若此者，受天之福矣。禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設网罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蟄，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門；鳥獸不成毫毛，不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰：“昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，宁丁我网。”其憚害物也如是。詩曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，于仞魚躍。”言德至也。圣主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況于人民乎！故仁人行其禮，則天下安，而万理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，气脈淳化，攫嚙搏擊之獸鮮，毒?猛虭之虫密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，愉然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。志色之經容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。視有四則：朝廷之視，端流平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下流垂綱。言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閒二寸，端面攝纓。端股整足，体不搖肘，曰經立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。旋以微磬之容，其始動也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯絲。跘旋之容跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，宁速無遲，背項之狀，如屋之丘。拜而未起……坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。坐車之容立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮据，中禮式，大禮下。立車之容禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。兵車之容若夫立而跂，坐而蹁，体怠懈，志驕傲，趮視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟气不順，皆禁也。古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束發就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非辟無因入之焉。諺曰：“君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。”古之人其謹于所近乎！詩曰：“芃芃棫朴，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也。古者圣王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠，以納其閒，琚瑀以雜之。行以采薺，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰：“和鸞噰噰，万福攸同。”言動以紀度，則万福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲气可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故詩曰：“威儀棣棣，不可選也。”棣棣，富也；不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。子贛由其家來謁于孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：“子之大親毋乃不宁乎？”放杖而立曰：“子之兄弟亦得無恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顏色聲气，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。子路見孔子之背磬折舉褎，曰：“唯由也見。”孔子聞之曰：“由也，何以遺忘也？”故過猶不及，有余猶不足也。語曰：“審乎明王，執中履衡。”言秉中适而据乎宜。故威胜德則淳，德胜威則施。威之与德，交若繆纆。且畏且怀，君道正矣。質胜文則野，文胜質則史，文質彬彬，然后君子。龍也者，人主之辟也。亢龍往而不返，故易曰“有悔。”悔者，凶也。潛龍入而不能出，故曰“勿用。”勿用者，不可也。龍之神也，其惟蜚龍乎！能与細細，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：“龍變無常，能幽能章。”故至人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。此輿教之道也。　　人主太淺則知闇，太博則業厭，二者异失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊，适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此圣人之化也。楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視听，不可謂不察。衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，而不顧其民，貴优而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴优，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕棄人也，安能守戰？”乃潰門而出走，翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴优笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！語曰：“禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。”管子曰：“不行其野，不違其馬。”此違其馬者也。鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。于是倉無秕而求易于民，二石粟而易一石秕。吏請曰：“以秕食鴈，為無費也。今求秕于民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，柰何其以養鳥也？且汝知小計而不知大計。周諺曰：‘囊漏貯中。’而獨弗聞歟？夫君者，民之父母也。取倉之粟，移之与民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉，与其在民，于吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之与公家為一体也。楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節于身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無淫僻之事，無驕熙之行。食不眾味，衣不雜采。自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰于鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂筑者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而后始复。故愛出者愛反，福往者福來。易曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”其此之謂乎！故曰：“天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。”宋康王時，有爵生鸇于城之陬，使史占之曰：“小而生大，必伯于天下。”康王大喜，于是滅滕，伐諸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰：“威服天地鬼神。”罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃于郳侯之館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。晉文公出畋，前驅還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處。”文公曰：“還車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，妖則凌之。’今前有妖，請以從吾者攻之。”文公曰：“不可。吾聞之曰：‘天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。”乃歸，齋宿而請于廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不庄，粢盛不洁，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋复前過。”乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路。”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：“見妖而迎以德，妖反為福也。”楚怀王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃征役万人，且掘國人之墓。國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。怀王逃，适秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至于孤竹，反而使燕君复召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問于管仲曰： “禮，諸侯相送固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也。寡人恐后世之以寡人為存燕而欺之也。”乃下車，而令燕君還車，乃割燕君所至而与之，遂溝以為境而后去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂听，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也。孫叔敖之為嬰儿也，出游而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。”其母曰：“無憂，汝不死。吾聞之：‘有陰德者，天報以福。’”人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。怀王問于賈君曰：“人之謂知道者先生，何也？”賈君對曰：“此博號也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也。”彼世主不學道理，則嘿然惛于得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。故未治也，知所以治；未亂也，知所以亂；未安也，知所以安；未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。辟猶俱醉，而獨先醒也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。昔楚庄王即位，自靜三年，以講得失。乃退僻邪而進忠正，能者任事，而后在高位。內領國政治，而外施教百姓，富民恒一，路不拾遺，國無獄訟。當是時也，周室坏微，天子失制。宋鄭無道，欺昧諸侯，庄王圍宋伐鄭。鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。庄王曰：“古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。”遂弗受。乃南与晉人戰于兩棠，大克晉人，會諸侯于漢陽，申天子之辟禁，而諸侯說服。庄王歸，過申侯之邑。申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰：“臣齋而具食甚洁，日中而不飯，臣敢請罪。”庄王喟然歎曰：“非子之罪也。吾聞之曰：‘其君賢君也，而又有師者，王；其君中君也，而有師者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡無日也。吾聞之：‘世不絕賢。’天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？”故庄王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，圣智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。謂先寤所以存亡，此先醒也。昔宋昭公出亡，至于境，喟然歎曰：“嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君圣者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)餕，晝學道而夕講之，二年美聞于宋，宋人車徒迎而复位，卒為賢君，謚為昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。虢君出走，至于澤中，曰：“吾渴而欲飲。”其御乃進清酒。曰：“吾饑而欲食。”御進腶脯粱糗。虢君喜曰：“何給也？”御曰：“儲之久矣。”曰：“何故儲之？”對曰：“為君出亡而道饑渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”對曰：“知之。”曰：“知之，何以不諫？”對曰：“君好諂諛，而惡至言，臣愿諫，恐先虢亡。”虢君作色而怒，御謝曰：“臣之言過也。”為閒，君曰： “吾之亡者誠何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。”虢君曰：“賢人之所以存也，乃亡，何也？”對曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。”虢君喜，据式而笑曰：“嗟！賢固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饑倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。　　故先醒者，當時而伯；后醒者，三年而复；不醒者，枕土而死，為虎狼食。嗚呼，戒之哉！竊聞之曰：“目見正而口言枉，則害；陽言吉，錯之民而凶，則敗。倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。”故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰：“父死而不死，則非父之子也；死而非補，則過計也。与吾死而不一明，不若舉天地以成名。”于是紆身而乃适闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其听，用而任吳國之政也。民保命而不失，歲時熟而不凶，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。然后忿心發怒，出凶言，陰必死。提邦以伐楚，五戰而五胜，伏尸數十万，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鐘，撻平王之墓。昭王失國而奔，妻生虜而入吳。故楚平王怀陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。子胥發郁冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃与越人戰江上，栖之會稽。越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。于是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。使大夫种行成于吳王，吳王將許，子胥曰：“不可。越國之俗，勤勞而不慍，好亂胜而無禮，溪徼而輕絕，俗好詛而倍盟。放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之丑類也，生之為患，殺之無咎，請無与成。”大夫种拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。吳王不忍，縮師与成。還，謀而伐齊。子胥進爭，不听，忠言不用。越既得成，稱善累德以求民心。于是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容台榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而适奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。怀賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。越于是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫种系領謝室，渠如處車裂回泉。自此之后，句踐不樂，憂悲荐至，內崩而死。故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。故曰：“天之處高，其听卑，其牧芒，其視察。”故凡自行，不可不謹慎也。湯見設网者四面張，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作网，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。”士民聞之曰：“湯之德及禽獸矣。而況我乎！”于是下親其上。楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰：“寡人朝饑時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒气，將柰我元元之百姓何？”是日也，出府之裘，以衣寒者；出倉之粟，以振饑者。居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。諸當房之賜者，請還致死于寇。闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃复。當房之德也。昔楚昭王与吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。行三十步，复旋取屨。及至于隋，左右問曰：“王何曾惜一踦屨乎？”昭王曰：“楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！思与偕反也。”自是之后，楚國之俗無相棄者。文王晝臥，夢人登城而呼己曰：“我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。”文王曰：“諾。”覺，召吏視之，信有焉。文王曰：“速以人君禮葬之。”吏曰：“此無主矣，請以五大夫。”文王曰：“吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。”士民聞之曰：“我君不以夢之故而倍槁骨，況于生人乎！”于是下信其上。豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。人謂豫讓曰：“子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！今必碎身麋軀，以為智伯，何其与前异也？”豫讓曰：“我事中行之君，与帷而衣之，与關而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。” 故曰：“士為知己者死，女為悅己者容。”非?言也，故在主而已。梁大夫宋就者為邊縣令，与楚鄰界。梁之邊亭与楚之邊亭皆种瓜，各有數。梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜惡。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。尉以請，宋就曰：“惡，是何言也！是講怨分禍之道也。惡，何稱之甚也！若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。”于是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。楚令聞之，大悅，具以聞。楚王聞之，恕然丑以志自惛也。告吏曰：“微搔瓜，得無他罪乎？”說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交于梁王。楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。語曰：“轉敗而為功，因禍而為福。”老子曰：“報怨以德。”此之謂乎！夫人既不善，胡足效哉。翟王使使至楚，楚王欲夸之，故饗客于章華之台上，上者三休而乃至其上。楚王曰：“翟國亦有此台乎？”使者曰：“否。翟窶國也，惡見此台也。翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此台也！”楚王媿。紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王獄常擁此。”故愛思文王，猶敬其梏，況于其法教乎！詩曰：“濟濟多士，文王以宁。”言輔翼賢正，則身必安也。又曰：“弗識弗知，順帝之則。”言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰：“經始靈台，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。”文王有志為台，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其台曰靈台，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，于仞魚躍。”文王之澤，下被禽獸，洽于魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！詩曰：“愷悌君子，民之父母。”言圣王之德也。易曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”言士民之報也。書曰：“大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。”夫射而不中者，不求之鵠，而反修之于己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明于進賢，敢于退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于鄉曲，道語談說，不怍于朝廷。智能不困于事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪于財，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之謀。君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸听從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之听，以睚眥之閒事君者，廝役也。故与師為國者，帝；与友為國者，王；与大臣為國者，伯；与左右為國者，強；与侍御為國者，若存若亡；与廝役為國者，亡可立待也。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉；取大臣之禮，以皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉；取侍御之禮，以令至焉；取廝役之禮，以令召矣。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不并見。大臣奏事，則徘优侏儒逃隱，聲樂技藝之人不并奏。左右在側，聲樂不見。侍御者在側，子女不雜處。故君樂雅樂，則友大臣可以侍；君樂燕樂，則左右侍御者可以侍；君開北房，從熏服之樂，則廝役從。清晨听治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從熏服之樂，是以听治論議，從容澤燕，矜庄皆殊序，然后帝王之業可得而行也。謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，与我同性，而舜獨有賢圣之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何与？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不洁，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。昔者南榮跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而后敢問。見教一高言，若饑十日而得大牢焉。是達若天地，行生后世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重茧之患，親与巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰：“時難得而易失也。”學者勉之乎！天祿不重。曰：“數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？”對曰：“道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。”曰：“請問虛之接物，何如？”對曰：“鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑒之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其极，而以當施之。此虛之接物也。”曰：“請問術之接物何如？”對曰：“人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼胜任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周听則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹于事，令行者必謹于言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無极，故圣人尊之。夫道之詳，不可胜述也。”曰：“請問品善之体何如？”對曰：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽。愛利出中謂之忠，反忠為倍。心省恤人謂之惠；反惠為困。兄敬愛弟謂之友，反友為虐。弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。接遇慎容謂之恭，反恭為媟。接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。言行抱一謂之貞，反貞為偽。期果言當謂之信，反信為慢。衷理不辟謂之端，反端為(足方)。据當不傾謂之平，反平為險。行善決衷謂之清，反清為濁。辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。兼覆無私謂之公，反公為私。方直不曲謂之正，反正為邪。以人自觀謂之度，反度為妄。以己量人謂之恕，反恕為荒。惻隱怜人謂之慈，反慈為忍。厚志隱行謂之洁，反洁為汰。施行得理謂之德，反德為怨。放理洁靜謂之行，反行為污。功遂自卻謂之退，反退為伐。厚人自薄謂之讓，反讓為冒。心兼愛人謂之仁，反仁為戾。行充其宜謂之義，反義為懵。剛柔得适謂之和，反和為乖。合得密周謂之調，反調為盭。优賢不逮謂之寬，反寬為阨。包眾容易謂之裕，反裕為褊。欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。安柔不苛謂之良，反良為嚙。緣法循理謂之軌，反軌為易。襲常緣道謂之道，反道為辟。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。費弗過适謂之節，反節為靡。僶勉就善謂之慎，反慎為怠。思惡勿道謂之戒，反戒為傲。深知禍福謂之知，反知為愚。亟見窕察謂之慧，反慧為童。動有文体謂之禮，反禮為濫。容服有義謂之儀，反儀為詭。行歸而過謂之順，反順為逆。動靜攝次謂之比，反比為錯。容志審道謂之?，反?為野。辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥。纖微皆審謂之察，反察為旄。誠動可畏謂之威，反威為圂。臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。仁義修立謂之任，反任為欺。伏義誠必謂之節，反節為罷。持節不恐謂之勇，反勇為怯。信理遂惔謂之敢，反敢為揜。志操精果謂之誠，反誠為殆。克行遂節謂之必，反必為怛。凡此品也，善之体也，所謂道也。故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂圣人。德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹修六行，則亦可以合六法矣。然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外体六行，以与詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六則備矣。六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鐘，鐘當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。是故五聲宮、商、角、征、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲与音六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備于六，此之謂六親。親之始于一人，世世別离，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族扰亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故复有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。數度之道，以六為法，數加于少，而度出于居。數度之始，始于微細。有形之物，莫細于毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為犛，十犛為分，十分為寸，十寸為尺，備于六。故先王以為天下事用也。事之以六為法者，不可胜數也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。德有六理，何謂六理？曰道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。諸生者皆生于德之所生，而能象人德者，獨玉也。寫德体，六理盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者鑒也，謂之道；腒如竊膏，謂之德；湛而潤，厚而膠，謂之性；康若濼流，謂之神；光輝謂之明；礐乎堅哉，謂之命。此之謂六理。鑒生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華离狀。六德者，德之有六理，理离狀也。性生气而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。六理、六美，德之所以生陰陽天地人与万物也，固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之体者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。道者無形，平和而神。道物有載物者，畢以順理和适行。故物有清而澤。澤者鑒也，鑒以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。鑒者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。是以人及有因之在气，莫精于目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑒也。生空竅通之以道。德者，离無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載于德。德者，道之澤也。道雖神必載于德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載于德，德受道之化而發之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華离狀。性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一气，明其潤益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，气皆集焉，故謂之性。性，神气之所會也，性立則神气曉曉然發而通行于外矣。与外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生气，通之以曉。神者，道德神气發于性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。明者，神气在內，則無光而為知，明則有輝于外矣。外內通一，則為得失，事理是非皆職于知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知。命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性气神明，及形体之位分、數度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載于物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定。物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜适之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養長之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理則合于道，与道理密而弗离也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變；變也者，理也。書者，著德之理于竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：“書者，此之著者也。”詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰“詩者，此之志者也。”易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“易者，此之占者也。”春秋者，守往事之合德之理与不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰“春秋者，此之紀者也。”禮者，体德理而為之節文，成人事，故曰“禮者，此之体者也。”樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合于德矣，合則驩然大樂矣，故曰“樂者，此之樂者也。”人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能与于利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施于人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之后世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受于德者，与玉一体也。聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。聞之于政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之于政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興坏，君以民為強弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。聞之于政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。故率民而戰，民不欲胜，則莫能以胜矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此胜也。夫民之于其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。故夫菑与福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。嗚呼，戒之戒之！行之善也，粹以為福己矣。行之惡也，粹以為菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常菑，必与奪民時。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民為讎者，有遲有速，而民必胜之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。嗚呼，戒之戒之！豈其以狂与惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然后禍菑可离，然后保福也。戒之戒之！誅賞之慎焉。故与其殺不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已。夫功也者，疑則附之与已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉，戒之哉！誅賞之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽，而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道弼之；下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。人臣之道，思善則獻之于上，聞善則獻之于上，知善則獻之于上。夫民者，唯君者有之；為人臣者，助君理之。故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠。故臣忠則君明，此之謂圣王。故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，窮困及之。夫一出而不可反者，言也；一見而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智者慎言慎行，以為身福；愚者易言易行，以為身菑。故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之榮也。無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。故行而不緣道者，其言必不顧義矣。故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之后，民以相罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。故君子之貴也，与民以福，故士民貴之。故君子之富也，与民以財，故士民樂之。故君子富貴也，至于子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。不肖